放蒙

清代《常州府志》记载，天宁寺隐圆法师一生笃信佛法，孝敬母亲，却不知为何突然无病而逝。就在他即将被火化之时，突然还阳，引得众人惊诧。他说：“因我前世杀害他人，被地府拘魂对质。阎王因我今生持戒修行，令还阳超度冤亲。”于是，隐圆发愿三年内“日礼千佛忏，夜放蒙山施食”，最终化解了前世宿怨。

由此可见，超度是化解前世仇怨，对治冤亲债主的“利器”，但在寺院中，关于超度的法事就有“放焰口”“蒙山施食”“水陆法会”等，它们有何区别？蒙山施食有何特殊之处呢？

放蒙山起源

蒙山施食的起源可追溯至佛陀时代。据传，阿难尊者在林中入定，遇面燃恶鬼，并被告知三日后堕入饿鬼道。阿难将此事禀告佛陀，佛陀遂传授《焰口经》，设立“面燃大士”牌位，上供三宝、下施众生，以此脱难。

后佛教传入我国，时至唐代，金刚智和不空两位高僧，以《陀罗尼施食咒》、《无量威德自在光明如来陀罗尼》‌为本，制定初步仪轨，形成后世流传最广的焰口施食。而“蒙山施食”在传承前代基础上，由宋代甘露大师所立。大师居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成《蒙山施食仪文》，因山而得名，亦称“放蒙山”。

还有一种说法是，六祖惠能大师弟子惠明禅师，遵师命驻锡蒙山，夜遇一鬼吟诗自怜：“寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒思量。野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。夜与萤光同出入，五更鸡唱影形藏。悔不当初修心地，致堕青山泪两行。”惠明禅师以佛法开示，助其超脱转生。后世将施食与蒙山地名结合，遂形成固定仪轨。

都是超度，区别在哪

放蒙山与焰口、水陆法会的区别在于：放蒙山为日常普济幽冥，超度饿鬼道，形式较简便，在每日晚课都可进行；放焰口仪式较繁复，不仅超度饿鬼，还包括其他六道众生，多在盂兰盆节等重大佛事启建；水陆法会则更为殊胜，规模最大、超度范围最广，兼具上供下施，是寺院最隆重的超度法事。

庄严仪轨

放蒙山，除了日常法事，也常在盂兰盆节或清明等节日举行。其仪轨严谨，分为多个步骤，旨在通过佛法利益超度亡灵，助其离苦得乐。

净坛请圣

诵《净坛赞》或《文殊护身咒》，洒净水，清障碍。迎请诸佛菩萨、护法龙天降临坛场，加持法会，诵《请圣偈》或《香赞》。

诵经超度

由僧人带领信众讽诵佛教经典，如《普召请真言》《破地狱真言》等，通过佛法的利益、超度亡灵，助其离苦得乐。

施食

在仪式中，偈颂《变食真言》《甘露水真言》为孤魂野鬼施食，通常以米、面、水等食物作为供品，象征布施和慈悲，以解无主孤魂饥渴之苦。

回向

诵《七宝如来名号》等，回向功德给一切众生，祈愿平安吉祥、众生离苦得乐。 

蒙山施食分大小两种，寺院道场每天晚课时，亦以蒙山施食仪为日诵常规，称为放小蒙山；中间置法坛，上供佛像，法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，并请高僧主坛说法，称为放大蒙山。念诵内容和小蒙山相仿，只是经咒遍数比小蒙山多。

施食的目的与功德

蒙山施食对象为幽冥众生，目的有三：

为解怨

我们与六道众生无始劫来多有业力纠缠，互为冤亲债主，为解其怨，所以施食救度。

为警惕

借此令信众感受三恶道苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，不造恶业，以免沉沦。

为行菩萨道

以大悲心，借佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。

《佛为首迦长者说业报差别经》中记载奉施饮食的十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠 为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。又有《佛说救拔焰口饿鬼经》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食，施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。”

通过施食，体现佛教的慈悲精神，帮助饿鬼道众生脱离饥饿之苦。为亡者祈福，助其脱离恶道，往生善趣。参与者通过布施、诵经、持咒，积累福德资粮，净化自身业障，培养慈悲心。

在家人能放蒙山吗

佛子还需注意，“放蒙山”虽发心殊胜，但由于救拔对象特殊，仍需在庄严的道场内，在三宝的加持下，如理如法地启建，才能确保法事的功德圆满，真正的利益幽冥众生。

（来源：南华禅寺）