大禅师佛陀蜜多撰

宋 罽宾三藏昙摩蜜多译

坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

一

若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。

若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：「我房中系念见佛无异。」师言：「汝还本坐，系念额上，一心念佛。」尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。

若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：「是好境界。」此名初门观也。

师复教系念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛回身还入，先去诸佛尽来随入。若小乘人入尽则止；若大乘人入尽已，悉从身毛孔出满于四海，上至有顶下至风际，如是照已还来入身如净琉璃。所以光明还来入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白师。师言：「此名一切念处，以能生诸定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子所得，非是邪道神仙所见。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此内凡夫境界相也。」

师复更教言：「汝从今舍前二观，系心在齐。」即受师教，一心观齐。观齐不久，觉齐有动相，谛视不乱。见齐有物，犹如鴈卵其色鲜白。即往白师。师言：「汝更视在处。」如师所教，观已有莲花，琉璃为茎、黄金为台，台上有佛结加趺坐。第一佛齐中复有莲花出，上复有佛结加趺坐。如是展转相出乃至大海，海边末后第一佛还入第二佛齐，第二佛还入第三佛齐，如是展转还入乃至人齐佛。令为一一佛入行人齐中已，行人自身诸毛孔遍出莲花满虚空中，犹如垂宝璎珞。如是出生，见诸莲花尽入齐。行人尔时身体柔软轻悦，自见己身明净如杂宝色，即以所见白师。师言：「大善。汝好用心观此身成定相也。」师教言：「更观齐中。」即如教观，见顶有五色光焰。见已白师。师言：「更观五光有五瑞相。」如教观已，见有一佛在光明中结加趺坐，更观五光中佛有何瑞相？即见佛口中种种莲花出，出已遍满大地。更令观五光中佛一，见佛齐中有五师子出，师子出已食所出诸花已，还入五光中佛齐中。师子入已，五光及佛即从顶入。此名师子奋迅三昧定相也。

行人复观光入佛身已，行人身作金色。见金色已，见齐中有物，圆如日月白而明净。见已白师。师言：「更观。」即见佛出满腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已见四佛身，一一佛出无量圆日光，日光甚明净。因诸日光，见四天下色，上至有顶下至风际悉皆明了，如见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见如此已，还见四佛随出处还入。四佛入已，复见白焰诸光，前入后出、后入前出，左入右出、右入左出。如是四种出入竟，见自身明净，及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此光已，名成念佛三昧，在四禅中。