◎佚名

我们平时打坐的时候，最好心里面默念一下皈依三宝，皈依三宝之后观想佛、法、僧的光明照耀加被，然后呼吸进来的是佛菩萨加持的红色的光，无量劫的业就在当下的身体里，我们当下的身心世界就是无量无边劫的业形成的。一声佛号消八十亿劫生死重罪，八十亿劫生死重罪在哪儿？就在当下。我们当下念的佛，就消当下的八十亿劫生死重罪。

我们的这个身叫业报身，无量劫以来身口意一切业的种子都在这里面。当智慧的光明照进去的时候，就会把里面的业障消融。

所以，这不仅仅是左脉和右脉的关系，实际上这个脉只不过是一个通道而已，身体是个容器。我们要观想佛菩萨的光明照进去，然后把那些烦恼的业障喷射出来，全身每个毛孔都充满了光明、充满了佛的功德，这样观修没有危险、没有副作用。

打坐入定时，我们心里如果能持着咒语，比如“嗡阿弥德瓦舍”阿弥陀佛心咒，这个咒语就像是整个从头顶灌下来的，它跟我们的禅定特别相应。有的人持“嗡玛呢呗美吽”六字大明咒，“嗡玛呢呗美吽”比“嗡阿弥德瓦舍”实际上难度又要大一点。

有一些咒语特别适合入定，佛的心咒就是佛心，定在这个咒里面，就是定在佛的心里。

像释迦牟尼佛心咒“嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”，念着也容易入定，就像定在释迦佛陀的心里，“嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”这就是是佛的咒自然的声音。

有时候我们的修行叫相似修，但这也可以引发佛陀心咒的无言之声，引发了之后我们就会特别受用。所以有为修法是为无为做资粮的。

如果昏沉了，那我们可以再转持文殊菩萨的心咒，因为文殊菩萨心咒“嗡阿惹巴匝纳德”，它是总持了法身、报身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德。所以，心里念着这个咒，就像戴上了五佛宝冠一样，人就不容易昏沉。

如果在入定的时候持六字大明咒，要比五字真言简单一点，也比较容易融在这个定当中，这是我自己个人的对比。如果是持“嗡阿弥德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。

如果想要观修六字大明咒，我们要储备大悲资粮。我在这方面很留意，只要能策发悲心的，都把满满的悲心输入到六字大明咒里去。除了六字大明咒自身的微妙心印之外，它本身就是一个大悲藏。所以众生才能感受到祂光明炽盛、拔苦予乐的一种力量。

我们念这些咒，自己是要去用心领悟的。六字大明咒祂是大悲藏，但如果我们连自己的悲心是什么都不知道，怎么能策动大悲的体性呢？

如果我们有了大悲的资粮，再加上定，修起来那是不得了的。当我们有了这样的功德力，再去持咒，这个世界会因此而改变的，众生也会被超度。

我们学文殊菩萨五字真言时，五字真言里除了有五方的空间感，还充满了五分法身的德。这个容器不是空的，它是装满了功德的，它是金色世界，充满了金色的资粮。我们要用咒语本身无量无边的功德去开启这个金色世界。

我们自己可以体验，用哪一个咒能把自己的心定下来、沉淀下来。师父讲的只是师父的感觉，自己试了之后才会真正地知道。

（来源：广佛寺）