是什么力量在破坏内心安宁

佛陀在证悟之时便发现，一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

众生本心如佛菩萨一般，清净无染、喜悦自由、光明遍照，但因被无明妄想、执著烦恼所蒙蔽，不识本来面目。

于是，向外求取，深陷“因无明而执著，因执著而烦恼，因烦恼而造业，因造业而受苦”的泥潭旋涡中，难以自拔，轮回不息。

内心不得安宁，看似是外部环境中的那些不如意的人、事、物引起的，但根源却是内心的无明、执著和烦恼。

心清净，随遇而安；心不宁，外在条件再圆满，依然无济于事。更何况“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，哪来恒常不变的如意圆满？

内心烦恼虽有八万四千，无量无边，但佛法将其以“贪”“嗔”“痴”三个字便概括无遗。

这三种力量，如同心灵的“病毒”，潜伏时，似乎岁月静好。一旦遇缘，三毒现形，便使心潮涌动无法平静，被其驱使而不自知，或者如饮鸩止渴般欲罢不能。

现在流行的一种说法，“自由，不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么”，从摆脱烦恼的这个角度看，不无道理。

唯有摆脱贪、嗔、痴三毒的控制，才有可能获得真正的安宁和自由。

修习“五停心观”降伏这颗心

为了帮助众生降伏其心，乃至成就三乘菩提，佛陀施设了种种修行方法。

法门虽多，可摄归为五类，即“不净观”、“慈悲观”、“数息观”、“因缘观”、“念佛观”。

这五种观修方法，可以停止、息灭第六意识妄想心的烦恼魔障，因此被称为“五停心观”，且每种方法都有其对治重点：

多贪众生不净观

多瞋众生慈悲观

多散众生数息观

愚痴众生因缘观

多障众生念佛观

多贪众生不净观

多贪，意味着过分的追求。众生贪著的对象概括起来就是“五欲”和“六尘”：

五欲：财、色、名、食、睡

六尘：色、声、香、味、触、法

而这些贪著产生的基础，就是观念中根深蒂固的“身见”，即将五蕴假合的身体，执著为“我”，为它奔忙、为它服务，不惜耗费一生；当它老病败坏时，为它担心、为它哭泣，哀伤恐惧。

佛法告诉我们，生命是不常不断、生生不息的。这个色身，只是此生生命的暂居之所。智者当借假修真，不可心为形役。

想要摆脱贪著，须从“观身不净”开始：

用心细细思惟、观察：这具身体在生之时，从头至脚就一个包裹五脏六腑、血肉肌骨的“皮囊”，且九孔常流不净；一夜不刷牙，口腔发臭；三天不吃饭，饥火中烧；五天不冲洗，一身秽污，不堪入目；死后尸体更是青淤肿胀、臭气熏天、见者恐惧……即便再青春美貌、英俊潇洒，也是如此。

思惟到这里，这具色身无一美妙可贪之处。何必做它的奴隶，为讨好它而在庸碌中虚度一生，甚至不择手段造作无边罪业？

当然，观身不净，并不意味着要去瞋恨它、折磨它、伤害它，而是自然、合理地使用它，去实现生命真正的价值——自觉觉他、自利利他。

多瞋众生慈悲观

“火烧功德林”这句话大家都听过。瞋恨是根本烦恼中，破坏性最大的一种，必须加以重视。

千万不要以为瞋心只是一时之气，发泄完就好了。所有的烦恼都有“增长广大”的特点，若不加对治，会越来越容易生气，且脾气越发越大。

瞋恚心大致有三种：

非理瞋：无理取闹，无事寻愁觅恨

顺理瞋：生气有理，理直气更壮

诤论瞋：因辩驳真理而起诤论

瞋恚心重的众生，要修慈悲观。慈心产生的基础，是同理心、同情心、恻隐之心。因此，可以通过从理解自己、接纳自己、关爱自己、慈悲自己开始修；

进一步，理解、同情、接纳、慈悲亲近的人；推而广之，理解、同情、接纳、慈悲关系比较疏远的人；更高阶的，能够理解、同情、接纳、慈悲与自己有怨的人；直至无怨亲之别，能以慈悲心平等爱护一切众生。

“慈悲没有敌人”，内心多一分慈悲，就少一分瞋恨；少一分敌对，就多一分安宁。

多散众生数息观

散，指散乱、掉举，心静不下。佛教中，常用“心猿意马”来形容我们的心念，四处攀缘，变化无常。若散心重，没有定力，别说修行、调心，哪怕世间的成就，都难以达成。

散乱心重的人，须修数息观。数息观，也叫安那般那，简称安般法门，就是通过专注呼吸，数出入息的次数，帮助心安定下来。

这个方法之所以善巧，是因为呼吸是生命最基本的活动。只要活着，就要呼吸，随时随地都可以通过数息来修行。

具体做法就是坐定之后，单纯数出息，或单纯数入息的次数，由一数到十，再由一数到十。心专于此，其他妄念就会逐渐平息。

听上去简单，但只有亲自尝试过，比如数息十分钟，才知道内心的杂念究竟是多还是少。不可轻视，须多加练习。

愚痴众生因缘观

这里的愚痴，并不是平常所说的智障、痴呆，而是指无明，没有了解宇宙、人生真理的智慧，邪知邪见，拨无因果，执断常二边等。

这样的众生，当修因缘观，即“十二因缘”：

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死顺观十二因缘，是有情众生生死流转的因果；逆观，则是解脱还灭的因果。

多障众生念佛观

障，是指修行的障碍。若有人在学佛、修行的时候，身不健、事不顺，种种逆境接二连三，障碍特别多，就是“多障”。

障碍多种多样，概括起来有三类：

沉昏蔽塞障：昏沉瞌睡、障碍修行

恶念思惟障：心生恶念、犯戒毁戒

境界逼迫障：身心病苦、恶梦魔侵

障多的人，当修念佛观。念佛，不仅仅是口里念佛号，心中还要观佛的应身、报身、法身功德。

观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其他诸相。

观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，便能灭除一切恶念。

观法身佛空寂无为，对治境界逼迫障：念法身佛法性平等、不生不灭、空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又哪来的烦恼对境？

以上是“五停心观”的简单说明，每个人都可以根据自己现阶段的实际情况，选择修习的先后顺序或组合不断摆脱贪嗔痴三毒的侵扰，佛陀的十大名号之一是“调御丈夫”，就是能以“法药”调伏众生“心病”的“大医王”，愿深陷无明烦恼病苦中的众生都能得遇此“良医”，调心治病获得健康身心！

（来源：肇庆彼岸寺）